La démission des ED à enseigner à contretemps contre Vatican II crée t-elle un état de nécessité justifiant les sacres de la FSSPX ?
Le cardinal Fernandez a renouvelé cette exigence au supérieur de la FSSPX faisant désormais d'un concile purement pastoral un critère discriminant de communion ecclésiale.
Dès lors, puisque personne ayant un statut canonique dans l'Eglise n'aurait le droit de contester publiquement les erreurs de Vatican II et les multiples dérives qui les ont suivies, la FSSPX est-elle en état de nécessité pour suppléer à cette carence provoquée par la démission des écclésiadéistes ?
Saint Paul à Timothée : "Devant Dieu, et devant le Christ Jésus qui va juger les vivants et les morts, je t’en conjure, au nom de Sa Manifestation et de Son Règne : proclame la Parole, interviens à temps et à contretemps, dénonce le mal, fais des reproches, encourage, toujours avec patience et souci d’instruire."
A Les erreurs de Vatican II
1-Dignitatis Humanae et le droit de propager l’erreur dans les nations catholiques
Alors que l’État à le devoir de tout mettre en oeuvre pour que l’erreur ne prospère pas dans la Cité (Léon XIII), Vatican II enseigne que :
§2 :« La personne humaine a droit à la liberté religieuse. […] Nul ne doit être contraint d’agir contre sa conscience, ni empêché d’agir selon sa conscience, en privé comme en public. »
§2 (suite) « Ce droit de la personne humaine à la liberté religieuse doit être reconnu dans l’ordre juridique de la société. »
"L'État doit reconnaître Dieu comme son principe et, en conséquence, chercher à faire en sorte que la société civile repose sur les bases solides de la religion chrétienne. L'État doit non seulement protéger la liberté de l'Église, mais aussi soutenir son action, car il est de son devoir de défendre la vérité et de combattre l'erreur."(Immortale Dei Léon XIII (1885), § 5 )
Démonstration de l’incompatibilité :
La doctrine traditionnelle de l’Église affirme que l’État a le devoir de protéger la foi catholique et d’empêcher la propagation des erreurs. Léon XIII dans Immortale Dei (1885) explique que l'État doit défendre la religion catholique comme étant la seule vraie. Ainsi, accorder à l'individu le droit de propager l’erreur religieuse est en contradiction avec l'enseignement traditionnel qui fait de l’Église et de la foi catholique un principe régulateur de l'État et de la société. Un chrétien ne peut soutenir que l’erreur DOIT être tolérée dans l’espace public sans remettre en cause la mission de l'Église et surtout de l'Etat à établir l'ordre moral. L'erreur PEUT être tolérée dans certains cas par prudence. Mais l'erreur n'a aucun DROIT dans la Cité, fût ce au nom d'une dignité humaine, d'ailleurs à circonscrire.
Mgr Schneider a démontré la fausseté de la liberté religieuse de DH :
Mgr Schneider a pulvérisé en 2020 la liberté religieuse de DH…
2-Nostra aetate et le respect dû aux fausses religions
§2 Elle [l’Église] considère avec un respect sincère ces manières d’agir et de vivre, ces règles et ces doctrines qui, quoiqu’elles diffèrent sous bien des rapports de ce qu’elle-même tient et propose, cependant reflètent souvent un rayon de la vérité qui illumine tous les hommes.
Un tel texte justifie le baiser de Jean Paul II au Coran le 14 mai 1999 à Damas et la déclaration d’Abu Dhabi du 4 février 2019, l’adoration de la Pachamama le 4 octobre 2019 dans les jardins du Vatican et l’offrande de l’abbé Robert Francis Prévost agenouillé devant la Pachamama lors d’un symposium augustinien à São Paulo en janvier 1995.
"La diversité des religions, des couleurs, des coutumes et des langues fait partie du plan divin avec lequel Dieu a créé l'humanité. Cette diversité est donc un signe de la sagesse divine et un moyen d'approfondir la connaissance de Dieu et de comprendre la nature humaine." (déclaration d'Abu Dhabi)
Pascendi Dominici Gregis (Saint Pie X, 1907)
§12 « Ceux qui croient qu’on peut traiter l’erreur religieuse avec respect ou neutralité se trompent profondément ; la foi catholique exige de distinguer la vérité de l’erreur et de les traiter en conséquence. »
Démonstration de l’incompatibilité :
La doctrine catholique traditionnelle enseigne que les fausses religions sont intrinsèquement erronées et ne peuvent en aucun cas être respectées. Saint Pie X, dans son encyclique Pascendi (1907), condamne fermement l’idée de respecter l’erreur. Il rappelle que la vérité catholique doit être défendue contre l’erreur, et que l’Église ne doit jamais faire preuve de tolérance à l’égard des erreurs religieuses. Or, des actes comme le baiser donné par Jean-Paul II au Coran en 1999 ou la déclaration d'Abu Dhabi en 2019, qui affirment que les religions sont une « richesse » à respecter et à célébrer en tant que parties du plan divin, sont totalement incompatibles avec l’enseignement catholique. Ces gestes, loin de dénoncer l’erreur, semblent la légitimer, voire la mettre sur le même pied d’égalité que la vérité catholique. La doctrine catholique traditionnelle, cependant, rejette cette approche et affirme clairement que seul le catholicisme détient la plénitude de la vérité divine. Par conséquent, l’idée selon laquelle les fausses religions méritent un quelconque respect est une violation directe du magistère catholique, qui enseigne que l’erreur doit être corrigée, non honorée.
3-Nostra aetate et le dogme de la Sainte Trinité
§3 :« L’Église regarde aussi avec estime les musulmans […] qui adorent le Dieu unique. »
§3. « La Chiesa guarda anche con stima i musulmani che adorano l'unico Dio, vivente e sussistente, misericordioso e onnipotente, creatore del cielo e della terra (5), che ha parlato agli uomini. »
La version italienne et la version francaise supposent que les catholiques et les musulmans adorent le même Dieu alors que les musulmans n’adorent pas le Fils ni la Trinité. Nous croyons dans un Dieu Trinitaire et les musulmans refuse de confesser un Dieu trinitaire. Ce n’est donc pas le même Dieu.
Sourate 4, An-Nisa (Les Femmes), verset 171 :
« Ô gens du Livre, ne commettez pas d'excès dans votre religion et ne dites sur Allah que la vérité. Le Messie, Jésus, fils de Marie, n'est qu'un messager d'Allah et Sa parole qu'Il a envoyée à Marie, et un esprit venant de Lui. Croyez donc en Allah et en Ses messagers, et ne dites pas : "Trois". Cessez ! Cela vous vaudra mieux. Allah n'est qu'un Dieu unique.
Démonstration de l’incompatibilité :
Le dogme catholique affirme que les musulmans ne peuvent pas adorer le même Dieu que les catholiques, car ils n'acceptent pas la Sainte Trinité et rejettent Jésus-Christ comme le Fils de Dieu. Jean-Paul II, dans son enseignement sur l'unité chrétienne, affirme clairement que le Dieu adoré par les musulmans n’est pas le Dieu trinitaire des chrétiens. La déclaration de Nostra aetate contredit cela en semblant sous-entendre qu’il existe un seul Dieu commun à l'Islam et au Christianisme, ce qui est une hérésie doctrinale.
4-Lumen gentium et le dogme de la Sainte Trinité
§16« Le dessein de salut embrasse aussi ceux qui reconnaissent le Créateur, en premier lieu les musulmans, qui, professant tenir la foi d’Abraham, adorent avec nous le Dieu unique, miséricordieux, qui jugera les hommes au dernier jour. »
Seule la version italienne est recevable :
Ma il disegno di salvezza abbraccia anche coloro che riconoscono il Creatore, e tra questi in particolare i musulmani, i quali, professando di avere la fede di Abramo, adorano con noi un Dio unico, misericordioso che giudicherà gli uomini nel giorno finale.
Sourate 4, An-Nisa (Les Femmes), verset 171 :
« Ô gens du Livre, ne commettez pas d'excès dans votre religion et ne dites sur Allah que la vérité. Le Messie, Jésus, fils de Marie, n'est qu'un messager d'Allah et Sa parole qu'Il a envoyée à Marie, et un esprit venant de Lui. Croyez donc en Allah et en Ses messagers, et ne dites pas : "Trois". Cessez ! Cela vous vaudra mieux. Allah n'est qu'un Dieu unique.
Démonstration de l’incompatibilité :
L’Islam ne reconnaît pas Jésus-Christ comme Dieu et Sauveur, et rejette fermement la doctrine de la Trinité. Par conséquent, les musulmans ne peuvent pas être considérés comme adorant le même Dieu que les catholiques, ce qui est une condition nécessaire à la compréhension correcte de la foi chrétienne. En affirmant cela, Lumen Gentium se trouve en contradiction avec la doctrine de la Trinité et avec les principes de la foi catholique.
5-Lumen Gentium ajoute une instance de pouvoir à l’Église en plus du pape et des évêques dans leur juridiction : la collégialité
§22 :« Le collège des évêques […] uni à son chef, le Pontife romain […] est lui aussi sujet d’un pouvoir suprême et plénier sur toute l’Église. »
Par conséquent l’évêque dans son diocèse doit se soumettre, le cas échéant, au vote à la majorité de sa conférence épiscopale nationale, quand bien même il serait en désaccord avec cette décision. Il n’est plus maître exclusif dans son diocèse.
Or selon le Concile de Trente :
"Les évêques, en tant que pasteurs des âmes, doivent exercer une autorité totale et immédiate dans leur diocèse." Décret De Reformatione (Session XXIII, 1563) Concile de Trente (1545-1563)
"L'évêque a, par droit divin, l'autorité sur son diocèse, car il est le successeur des apôtres et possède cette autorité de manière plénière et exclusive." (Satis Cognitum, 1896 de Léon XIII)
"Les évêques doivent gouverner l'Église dans la communion avec le pape, mais chaque évêque exerce une autorité pleine et immédiate sur son propre diocèse." (Satis Cognitum, 1896 de Léon XIII)
Démonstration de l’incompatibilité :
La doctrine de la collégialité introduite par Lumen Gentium (1964) se trouve en contradiction avec les enseignements antérieurs du Concile de Trente, qui affirmait que l'évêque possède une autorité totale et immédiate sur son diocèse (Concile de Trente, De Reformatione, Session XXIII, 1563). L’Église traditionnelle enseigne que l’autorité des évêques est plénière et exclusive dans leur juridiction respective, sans être subordonnée à un collège d’évêques pour les décisions locales, ce qui rend la collégialité incompatible avec la structure hiérarchique traditionnelle.
6-Unitatis Redintegratio et le salut par les hérésies
§3 L’Esprit du Christ, en effet, ne refuse pas de se servir d’elles [les Communautés chrétiennes séparées ]comme de moyens de salut, dont la vertu dérive de la plénitude de grâce et de vérité qui a été confiée à l’Église catholique."
Mgr Schneider dans son catéchisme Credo : "Est il juste d'affirmer que l'Esprit du Christ utilise les communautés chrétiennes séparées comme moyens de salut dont la vertu dérive de planitude de grâce et de vérité qui a été confiée à l'Eglise catholique ?"
Réponse de Mgr Schneider : Non
(Source : Credo, imprimatur de Mgr Peter Anthony Libasci, évêque du diocèse de Manchester (New Hampshire, États‑Unis))
Or l’Église catholique enseigne :
"Elle [l'Eglise] croit fermement, professe et prêche qu’« aucun de ceux qui se trouvent en dehors de l’Église catholique, non seulement païens mais encore juifs ou hérétiques et schismatiques ne peuvent devenir participants à la vie éternelle, mais iront « dans le feu éternel qui est préparé par le diable et ses anges » [Mt 25, 41]"
( Concile de Florence, décret pour les jacobites)"
Démonstration de l’incompatibilité :
La doctrine catholique traditionnelle, exprimée notamment lors du Concile de Florence (1439), enseigne que seuls les membres de l’Église catholique peuvent espérer le salut. Les structures hérétiques, comme celles des protestants ne sont pas des « moyens de salut ». L’affirmation selon laquelle des "communautés séparées" peuvent offrir des moyens de salut est une déviation grave de la doctrine antérieure qui condamne les hérétiques à la damnation éternelle s’ils ne reviennent pas dans le giron de l’Église catholique.
7-Unitatis Redintegratio et le respect des hérésies
§3 « L’Église catholique regarde avec respect les Églises et Communautés chrétiennes séparées de l’unité catholique »
« Ceux qui croient qu’on peut traiter l’erreur religieuse avec respect ou neutralité se trompent profondément ; la foi catholique exige de distinguer la vérité de l’erreur et de les traiter en conséquence. » (Pascendi Dominici Gregis § 12 de Saint Pie X, 1907).
Démonstration de l’incompatibilité :
La doctrine catholique traditionnelle enseigne que les fausses religions sont intrinsèquement erronées et ne peuvent en aucune manière être considérées comme respectables. Saint Pie X, dans son encyclique Pascendi (1907), condamne fermement toute tentative de respecter l’erreur religieuse, soulignant que l’Église catholique doit non seulement préserver et défendre la vérité, mais aussi rejeter et combattre vigoureusement l’erreur. Il affirme que l’erreur doit être traitée comme une ennemie de la vérité, et que la foi catholique, étant la seule véritable, ne peut en aucun cas coexister avec des doctrines erronées. Seule donc l'Église catholique possède la pleine vérité divine, et que toutes les autres religions sont, par conséquent, erronées et doivent être rejetées.
8- Gaudium et spes et l’ordre divin
« La nature tout entière, telle que Dieu l'a créée, est ordonnée à l'homme, car par lui, elle doit parvenir à son achèvement. » (GS §34)
« Le monde a été créé pour la gloire de Dieu » (CEC 293)
Si quelqu’un ….nie que le monde ait été fait pour la gloire de Dieu ; qu’il soit anathème. (Dei Filius Canon I-V)
Démonstration de l’incompatibilité :
L’ordre divin selon la doctrine catholique traditionnelle place Dieu comme fin ultime de toutes choses. L'idée que l’univers a été créé pour l'homme et que l’homme en est la fin ultime est une anthropocentrisme incompatible avec la doctrine chrétienne traditionnelle, qui enseigne que le cosmos existe pour la gloire de Dieu, et non pour l’auto-affirmation de l'homme. Cette idée renverse l’ordre de la création et place l’homme au centre de la création, ce qui est contraire à la doctrine de la transcendance divine. Dei Filius (Concile Vatican I) enseigne que « le monde a été créé pour la gloire de Dieu » et non pour l’accomplissement de l’homme.
9- Gaudium et l’union de Jésus avec toues les hommes mêmes damnés
« Car, par son incarnation, le Fils de Dieu s’est en quelque sorte uni lui-même à tout homme. » (GS §22)
« Il faut que tous ceux qui croient en l'Incarnation de Dieu croient fermement que le Fils de Dieu s'est incarné pour sauver l'humanité. Mais il ne s'est pas uni à l'ensemble de la nature humaine de manière générale. Il s'est uni de façon personnelle à la nature humaine de Jésus, c'est-à-dire qu'il a pris une seule nature humaine en l'unissant à lui. »
(Concile de Florence, Décret Laetentur Caeli, 1439)
« Le Verbe de Dieu s'est incarné dans une nature humaine spécifique, celle de Jésus-Christ, et non de manière universelle dans toutes les natures humaines. L'Incarnation ne signifie pas que le Fils de Dieu s'est uni à tous les hommes, mais seulement à la personne de Jésus-Christ. » (Summa Theologica, III, Q. 2, Art. 3)
Démonstration de l'incompatibilité :
Les textes de Gaudium et Spes et ceux du Concile de Florence et de Saint Thomas d'Aquin sont en totale contradiction sur ce point fondamental de l'union hypostatique du Fils de Dieu.
GS §22 affirme que par son Incarnation, le Fils de Dieu s'est uni à tout homme, ce qui inclut tous les humains, sans distinction, et pourrait même suggérer une union universelle avec tous les êtres humains, y compris ceux qui sont damnés.
En revanche, le Concile de Florence et Saint Thomas d'Aquin enseignent que cette union hypostatique concerne uniquement Jésus-Christ, la personne spécifique de Jésus. Ils insistent sur le fait que l'Incarnation n'a pas été une union générale avec toute la nature humaine mais une union unique et personnelle avec Jésus, seul médiateur entre Dieu et les hommes.
La position de Gaudium et Spes qui parle d’une union avec tous les hommes entre en contradiction avec la doctrine traditionnelle de l’Église, qui enseigne que l'Incarnation du Verbe concerne uniquement la personne de Jésus-Christ et non l’ensemble de l’humanité. L’union universelle mentionnée dans GS §22 serait incompatible avec l'enseignement traditionnel de l'Église catholique, qui précise que cette union hypostatique ne touche pas directement chaque individu humain de façon générale, mais s'applique uniquement à Jésus, en tant qu'homme parfait et Dieu incarné.
Ainsi, la notion selon laquelle le Fils de Dieu se serait uni à tout homme dans l'Incarnation est une déviation par rapport à l’enseignement de l’Église catholique tel qu’exprimé par le Concile de Florence et Saint Thomas d'Aquin, et elle modifie substantiellement la compréhension traditionnelle de l'Incarnation et de l'union hypostatique.
10-Lumen gentium incite à la confusion selon laquelle d’autres « Eglises » non catholiques pourraient subsister dans l’Église du Christ.
§8 :« Cette Église […] subsiste dans l’Église catholique gouvernée par le successeur de Pierre […] bien que des éléments nombreux de sanctification et de vérité se trouvent hors de ses structures. »
Or l’Église catholique est le seul sujet concret et permanent dans lequel l’Église du Christ subsiste. Le cardinal Ratzinger a expliqué le texte mais n’a pas corrigé LG §8. La confusion demeure donc.
B Autres erreurs ou hérésies que l’on peut tirer légitimement de Vatican II et qui ont été propagées impunément dans toutes l’Eglise
1 Chaque être humain est uni en Jésus Christ GS § 22
2 L’homme est un être supérieur en tout GS § 26
3 Jésus Christ fut l’aîné de plusieurs frères GS § 32
4 Les catholiques peuvent donner la Communion aux Orthodoxes orientaux OE § 27
5 Les écoles doivent recevoir une éducation sexuelle GE § 1
6 La tradition progresse grâce à l’expérience humaine DV § 8
7 Les Catholiques rêvent d’une véritable Église universelle UR § 1
8 Le Collège des cardinaux est l’autorité suprême dans l’Église LG § 22
9 Le contrôle des naissances peut être vertueux GS § 52
10 Le Collège des Cardinaux possède un Magistère infaillible LG § 25
11 L’homme est le sujet et le but de toute vie sociale GS § 25
12 De nos jours, l’Église Catholique et Romaine n’est pas totalement Catholique UR § 4
13 Les religions non chrétiennes possèdent la Sainteté et la Vérité NA § 2
14 L’Église Catholique considère les Musulmans avec respect NA § 3
15 Les Protestants conservent la communion partielle avec l’Église UR § 3
16 Les Fidèles offrent à la Messe la Divine Victime PO § 5
17 La véritable Église du Christ n’est pas encore visible UR § 1
18 La Foi islamique se soumet à Dieu de grand cœur NA § 3
19 L’homme est le centre et le sommet de toutes choses GS § 12
20 Les Protestants sont nos frères en Jésus Christ UR § 3
21 L’Église Catholique considère les Juifs avec estime NA § 4
22 La liturgie est une célébration en communauté SC § 27
23 Les méthodes scientifiques devraient être utilisées pour contrôler les naissances GS § 87
24 Les Musulmans vénèrent dignement Jésus comme prophète NA § 3
25 Les Chrétiens sont encore à la recherche de la Vérité GS § 16
26 Le Christ utilise les sectes non Catholiques comme moyen de Salut UR § 3
27 L’Athéisme est une réaction puissante contre le Démon GS § 19
28 Toutes les religions devraient avoir la liberté de la presse DH § 4
29 Les Orthodoxes aident l’Église à grandir UR § 15
30 Tous les hommes ont tous la même destinée divine GS § 29
31 La Justification est un développement graduel et progressif par-delà le temps AG § 13
32 Les Musulmans respectent Dieu et la moralité NA § 3
33 Les langues vernaculaires devraient être utilisées à la Messe SC § 36
34 Les Juifs qui rejettent le Christ demeurent chers à Dieu LG§ 16
35 Les traditions contemplatives des païens sot nécessaires à la vie religieuse AG § 18
36 Les institutions humaines, publiques ou privées, devraient servir l’homme GS § 29
37 Toutes les religions ont le sentiment religieux GS § 36
38 Les laïcs ont un ministère liturgique SC § 29
39 L’Ancien Testament existe toujours et œuvre aux vocations LG § 16
40 Les laïcs ont leur propre office pastoral AA § 24
41 Le plan du Salut inclue les Musulmans LG § 16
42 Le Dieu des Musulmans a crée le ciel et la terre NA § 3
43 Les Musulmans adorent le seul vrai Dieu LG § 16
44 L’Église Catholique espère restaurer l’union de tous les Chrétiens UR § 1
45 On peut être sauvé en dehors de l’Église Catholique LG § 16
46 L’Église Catholique ne désire qu’un seul troupeau et un seul berger SC § 2
47 L’Église est unie à ceux qui n’acceptent pas la Papauté LG § 15
48 Les Hérétiques honorent les Saintes Écritures avec un zèle vraiment religieux LG § 15
49 Les Évêques sont les juges suprêmes de la Foi LG § 25
50 Tous les membres de l’Église ont une dignité commune LG § 32
51 La pénitence doit être donnée aux orthodoxes orientaux OE § 27
52 L’Extrême-onction peut être administrée aux orthodoxes orientaux OE § 27
53 Les Catholiques peuvent partager leurs églises avec les non Catholiques OE § 28
54 L’Esprit Saint aide les protestants à “ reconnaître sans crainte le Christ ” OE § 30
55 L’Esprit Saint est envoyé aux Protestants “ quelles que soient leurs églises ” OE § 30
56 L’Humanité elle-même sera bientôt une offrande agréable à Dieu GS § 38
57 Les Chrétiens sont divisés UR § 1
58 Les rituels admis des Sacrements peuvent être modifiés SC § 4
59 Les rituels de l’Église n’expriment pas clairement ce qui a trait à la Sainteté SC § 21
60 Il faut dissuader autant que possible les Messes privées SC § 27
61 Les Églises ont besoin de “l’auto-expression corporelle” SC § 30
62 L’Église se joint à ceux qui n’acceptent pas la Foi LG § 15
63 Il faut que de nouveaux rituels soient ajoutés à la liturgie SC § 31
64 Le prêtre célèbre la Messe au nom du peuple saint tout entier SC § 33
65 Les lectures traditionnelles de l’Écriture sont impropres à la liturgie SC § 35
66 Dans les rituels sacrés, il faudrait faire une place à de courts commentaires SC § 35
67 Le rituel de la Messe devrait être simplifié SC § 34
68 Le Baptême n’est pas une nouvelle renaissance AG § 6
69 L’Église ne veut pas d’une Messe rigide et inchangée SC § 37
70 La liturgie a besoin des coutumes de divers peuples SC § 37
71 La liturgie doit s’adapter radicalement si nécessaire SC § 40
72 Les vraies Écritures Sacrées existent même en dehors de l’Église Catholique UR § 3
73 Nous devons faire revenir la liturgie à sa forme primitive SC § 50
74 Quiconque suit le Christ, l’humain parfait, devient plus humain GS § 41
75 Les rituels et les formules de Pénitence doivent être revus SC § 72
76 La Sanctification et la Vérité peuvent être trouvées en dehors de l’Église LG § 8
77 L’Église a toujours besoin de purification LG § 8
78 Le rituel de l’Extrême-onction doit être changé SC § 73-75
79 Les Laïcs peuvent administrer les Sacrements SC § 79
80 Le Sacrement de Pénitence n’explique pas clairement ce qu’il dit SC § 72
81 Le rituel du Sacrement de Confirmation devrait être changé SC § 71
82 Tous les rituels du Sacrement de baptême devraient être changés SC § 66
83 Le rituel du Sacrement de mariage devrait être changé SC § 77
84 Il faut encourager dans le culte catholique les traditions musicales païennes SC § 119
85 Tous les Fidèles appartiennent à un clergé commun LG§ 10
86 Le Christ révèle pleinement l’homme à lui-même GS § 22
87 L’Église Catholique considère les Protestants avec respect UR § 3
88 Les Protestants ont le droit d’être appelés Chrétiens UR § 3
89 Les Protestants sont légitimés par la Foi dans le baptême UR § 3
90 Les Protestants et les Orthodoxes font partie du Corps Mystique du Christ UR § 3
91 L’Enseignement de l’Église n’est pas le dépôt de la Foi UR § 6
92 Les Musulmans attendent le jour du Jugement et la récompense de Dieu NA § 3
93 Nous devons éviter les jugements qui sont défavorables aux Protestants UR § 4
94 L’œcuménisme suscite la justice et la vérité UR § 4
95 Les non catholiques témoignent du Christ quand ils versent leur sang UR § 4
96 Les Schismatiques rejoignent le Christ dans l’eau du baptême LG § 15
97 Les Schismatiques sont favorables à la dévotion à la Mère de Dieu LG § 15
98 Les Schismatiques partagent en commun les prières de l’Église LG § 15
99 Les Schismatiques et les Catholiques sont vraiment liés dans l’Esprit Saint LG § 15
100 On peut être Chrétien et ne pas reconnaître la Papauté LG § 15
101 Le Saint Esprit accorde sa Grâce Sanctifiante aux non Catholiques LG § 15
102 L’Église Catholique a péché contre l’unité UR § 7
103 Les péchés sont remis en dehors de l’Église UR § 3
104 L’enseignement de l’Église est quelquefois déficient UR § 6
105 La discipline de l’Église est quelquefois déficiente UR § 6
106 Le Christ appelle l’Église à un continuel renouveau UR § 6
107 Il est souhaitable de prier avec les hérétiques et les schismatiques UR § 8
108 Les hérétiques possèdent la justice et une vraie charité UR § 23
109 C’est une entrave à l’unité que de convertir avec zèle les non Catholiques UR § 24
110 Les Protestants sont des “ experts ” dans l’étude des Écritures Saintes UR § 21
111 Les Orthodoxes célèbrent la liturgie avec une grande ferveur UR § 15
112 Les prédicateurs protestants raffermissent les non Catholiques UR § 23
113 Le devoir pastoral d’un évêque est d’encourager l’oecuménisme CD § 16
114 Nous sommes les témoins d’un nouvel humanisme GS § 55
115 L’habit des religieuses devrait être conforme à la mode contemporaine PC § 16-17
116 Chacun a la liberté de la coéducation GE § 1
117 Chacun est libre de recevoir une éducation non chrétienne GE § 1
118 Tous les baptisés font honneur au nom chrétien LG § 15
119 Il est agréable de voir que le pluralisme fleurit dans la société moderne GE § 6
120 Les Chrétiens devraient encourager les principes des autres religions NA § 2
121 Les Juifs ne sont ni rejetés ni haïs de Dieu NA § 4
122 Quiconque reçoit un présent de Dieu ne peut jamais le perdre LG § 16
123 La population du monde est une famille universelle AA § 8
124 Les Religieux devraient avoir un dialogue constant avec les laïcs AA § 25
125 La hiérarchie charge les laïcs du soin des âmes AA § 24
126 La seule véritable religion persiste dans l’Église Catholique UR § 4 DII § I
127 Nous désirons développer l’instruction des Papes DH § 1
128 Chacun a droit à la liberté religieuse DH§ 2
129 L’État ne peut interdire les religions non catholiques DH § 2
130 La liberté de religion est sacrée DH § 9
131 Il n’y a aucun profit à gagner le monde entier et à se perdre soi-même GS § 39
132 La liberté religieuse fait partie de la révélation DH § 12
133 Les Protestants sont les disciples du Christ AA § 15
134 Les nouvelles Bibles doivent être faites avec l’aide des Protestants DV § 22
135 Les droits de l’homme sont souverains DH § 15
136 L’espoir subsiste en dehors de l’Église UR § 3
137 L’Église Catholique ne suffit pas comme moyen de Salut AG § 6
138 Dieu est secrètement présent parmi les non Chrétiens AG § 9
139 Grandes sont les religions qui rejettent Jésus ! AG § 10
140 Les nouveaux convertis doivent être entretenus dans l’oecuménisme AG § 15
141 Les Catholiques font profession de la même Foi que les Protestants AG § 15
142 Le Christ est le Seigneur des Protestants AG § 15
143 Les Catholiques doivent collaborer avec les non Catholiques dans les affaires religieuses AG § 15
144 Un vrai missionnaire dialogue avec les non Chrétiens AG § 16
145 La Foi doit être expliquée dans les termes philosophiques des non Chrétiens AG § 22
146 Les non Chrétiens ont un profond concept de Dieu AG § 26
147 Les Catholiques et les Protestants peuvent être ensemble missionnaires AG § 29
148 Les Missionnaires doivent s’adapter aux traditions religieuses des non Chrétiens AG § 40
149 L’Église est une association humaine GS § 13
150 Par le Bouddhisme, les hommes atteignent l’illumination suprême NA § 2
151 Les croyants sont quelquefois responsables d’athéisme GS § 19
152 Tout homicide est un déshonneur GS § 27
153 Les Catholiques respectent ceux qui ont différentes opinions religieuses GS § 28
154 Les femmes devraient être sur un même pied d’égalité que les hommes GS § 29
155 L’Église n’a pas toujours de réponse à toutes les questions GS § 33
156 Dans le Bouddhisme, les hommes atteignent à l’état de liberté parfaite NA § 2
157 L’Église ne peut exister ni grandir sans les laïcs AG § 21
158 Dieu veut que chaque créature ait ses propres lois GS § 36
159 Chaque chose créée possède sa propre vérité GS § 36
160 L’Église Catholique agrée les œuvres des Églises Protestantes GS § 40
161 L’Église est habilitée à proclamer les droits de l’homme GS § 41
162 L’Église interdit d’avoir une vision unique du monde GS § 43
163 Chacun est lié au pouvoir de sa conscience DH § 3
164 L’Église vise à “adapter” l’Évangile à tout le monde GS § 44
165 Les Clercs et les Laïcs devraient être sans délai dans et du monde PC § 11
166 Les circonstances familiales autorisent les couples à limiter les naissances GS § 51
167 Les dons particuliers du Saint Esprit existent en dehors de l’Église UR § 3
168 La culture moderne contribue à la solidarité internationale GS § 57
169 L’Église n’est attachée à aucune des anciennes coutumes GS § 58
170 La véritable Chrétienté est favorable aux expressions culturelles collectives GS § 61
171 Il y a une différence entre la vérité de l’Église et ce qu’elle exprime GS § 62
172 Tout le monde a droit à l’égalité des biens GS § 69
173 La propriété individuelle appartient également à la communauté GS § 69
174 Quand le bien commun l’exige, la propriété privée peut être supprimée GS § 71
175 Une claire conscience de la dignité humaine exige la liberté d’opinion GS § 73
176 L’Église n’attend pas de privilèges de l’autorité civile GS § 76
177 On peut être athée sans commettre de faute LG § 16
178 Catholiques et non Catholiques ont une vraie parenté GS § 84
179 Les Chrétiens devraient construire de tout coeur le nouvel ordre mondial GS § 88
180 Nous coopérons avec les autres uniquement pour servir l’humanité GS § 89
181 Dieu est le Père de tous les peuples LG § 17
182 Les Protestants enseignent la charité évangélique GS § 90
183 L’Église traite de toutes les questions avec une évolution permanente GS § 91
184 Le dialogue requiert “ la diversité ” dans l’Église GS § 92
185 Toutes choses ont Dieu pour destinée GS § 92
186 Avec les Protestants, nous reconnaissons la Trinité GS § 92
187 Nombre de non Catholiques désirent l’unité des Chrétiens GS § 92
188 Les non Catholiques ont de précieuses traditions religieuses GS § 92
189 Soyez frères avec ceux qui persécutent l’Église GS § 92
190 Depuis le commencement, il y a des fissures dans l’Église de Dieu UR § 3
191 Historiquement, les Papes ont agi d’un commun accord comme modérateurs UR § 14
192 Nous devons traiter avec les non Catholiques “sur un pied d’égalité” UR § 9
193 L’œcuménisme contribue à l’unité UR § 4
194 Permettez la liberté théologique dans l’élaboration de la vérité révélée UR § 4
195 Gardez l’unité seulement dans les questions “ essentielles ” touchant à la Foi UR § 4
196 La tunique sans couture du Christ a été endommagée UR § 13
197 Les Protestants et les Orthodoxes se sont élevés dans la Foi du Christ UR § 3
198 Les religions non Catholiques ont leur importance dans le mystère du Salut UR § 3
199 Les Orthodoxes méritent le Ciel en recevant l’Eucharistie UR § 15
200 La célébration de la liturgie donne aux Orthodoxes un gage de gloire future UR § 15
201 Les Hindous expliquent le mystère divin avec un examen approfondi NA § 2
202 Le dieu des Musulmans jugera l’humanité au dernier jour LG § 16