La Suma de Teología de Santo Tomás de Aquino volumen 1
Respecto a la procesión surgen cinco preguntas:
1. ¿Hay procesión en Dios?
2. ¿Existe una procesión en Dios que pueda llamarse generación?
3. Además de la generación, ¿puede haber otra procesión en Dios?
4. ¿Se puede llamar generación a esta otra procesión?
5. ¿Existen en Dios sólo estas dos procesiones?
Artículo 1: ¿Hay procesión en Dios?
Objeciones:
1. “Procesión” evoca un movimiento hacia afuera. Pero en Dios no hay movimiento ni afuera: por tanto, tampoco hay procesión en Dios.
2. Todo lo que “procede” es distinto de su principio. Pero en Dios no hay diversidad: al contrario, hay suprema sencillez. Entonces, no hay procesión en Dios.
3 . Partir de otro parece oponerse a la noción misma de primer principio. Ahora bien, como se muestra arriba, Dios es el primer principio. Entonces no hay lugar en Dios para una procesión.
En sentido contrario , el Señor dice en San Juan (8, 42): “Yo he salido de Dios. Respuesta
:
Al referirse a las realidades divinas, la Sagrada Escritura utiliza términos que se relacionan con una procesión. Procesión que ha sido entendida con diversos significados. Algunos lo han entendido en el sentido de que el efecto procede de la causa: Arrio decía así que el Hijo procede del Padre como primera criatura suya, y que el Espíritu Santo procede del Padre y el Hijo como criaturas de ambos. Pero en esta hipótesis, ni el Hijo ni el Espíritu Santo serían verdadero Dios, contrariamente a lo que se dice del Hijo, en la primera epístola de San Juan (5, 20): “Para que estemos en su verdadero Hijo: es Dios verdadero. S. Pablo dice también del Espíritu Santo (1 Cor 6,19): “¿No sabéis que vuestros miembros son templo del Espíritu Santo? “Pero sólo a Dios le corresponde tener un templo.
Otros han entendido esta procesión en el sentido en que decimos que la causa procede en su efecto, en cuanto lo mueve o le imprime su semejanza. Lo mismo hizo Sabelio. Según él, Dios Padre mismo es llamado “Hijo” en cuanto tomó carne de la Virgen; y se le llama “el Espíritu Santo” en cuanto santifica y vivifica a la criatura racional. Pero esto va en contra de la afirmación del Señor en 5,19): “El Hijo nada puede hacer por sí mismo…”; y contra tantos otros pasajes que muestran que no es el Padre quien es el Hijo.
Ahora bien, tras reflexionar, Arrio y Sabelio entendieron “procesión” en el sentido de movimiento hacia un fin externo; de modo que ninguno de ellos planteaba una procesión en Dios mismo. Pero toda procesión presupone acción. Y si, tratándose de la acción que se realiza sobre materia exterior, hay procesión ad extra; de la misma manera también en el caso de la acción que permanece dentro del propio agente, hay razón para considerar una cierta procesión ad intra. Lo vemos especialmente en la inteligencia, cuyo acto, que es intelección, permanece en el sujeto cognoscente. En todo aquel que conoce, y por el mismo hecho de saber, algo procede en él: el concepto de lo conocido, procedente del conocimiento de ello. Es este concepto el que significa el habla: se llama "verbo interno", significado por el "verbo oral".
Ahora bien, estando Dios sobre todas las cosas, lo que afirmamos de él debe entenderse, no a la manera de las criaturas inferiores, es decir, de los cuerpos, sino por analogía con las criaturas superiores, es decir, con las criaturas espirituales; e incluso tomada de él, esta similitud sigue faltando en la representación de las realidades divinas. Por tanto, no debemos entender "procesión" en el sentido en que se produce en el mundo corpóreo, ya sea por movimiento local, ya por la acción de una causa sobre su efecto externo: así, el calor proviene de la fuente caliente y llega al cuerpo calentado. Debe entenderse aquí en términos de emanación intelectual, como la palabra inteligible que emana de quien habla y permanece en él. Es en este último sentido que la fe católica plantea una procesión en Dios.
Soluciones:
1 . Esta objeción toma “procesión” en el sentido de un movimiento local, o de una acción que se ejerce sobre una materia externa o que tiende a un efecto externo. Pero acabamos de decir que en Dios no hay procesión de este tipo.
2 . Lo que procede por procesión ad extra y el principio del que procede son necesariamente diversos. Esto ya no ocurre con lo que procede internamente mediante un proceso intelectual: aquí, por el contrario, cuanto más perfecta es la procesión, más se une el término con su principio. Es claro, en efecto, que cuanto mejor se conoce la cosa, más íntima es la concepción intelectual del cognoscente y más se vuelve una con él: pues el intelecto, precisamente en la medida en que está en el acto de conocer, se vuelve una sola cosa con el cognoscente. conocido. . De aquí en adelante, estando el intelecto divino en la cumbre de la perfección, como ya hemos dicho, se sigue necesariamente que el Verbo divino es perfectamente uno con su principio sin la más mínima diversidad.
3. Partir de un principio como su término externo y diverso: sí, esto es repugnante a la condición de Primer Principio. Pero para proceder como término íntimo, sin diversidad, por modo intelectual, se incluye en la noción de Primer Principio. En efecto, cuando decimos que el arquitecto es el principio de la construcción, evocamos en esta palabra “principio” la concepción de su arte; y esta concepción estaría así incluida en el atributo de primer principio, si el arquitecto fuera primer principio. Ahora bien, Dios, que es el primer principio de las cosas, es para las cosas creadas lo que el arquitecto es para sus obras.
Artículo 2 - ¿Hay en Dios una procesión que pueda llamarse generación?
Objeción:
1. La generación es el paso del no ser al ser, es decir, lo contrario de la corrupción; ambos tienen como tema la materia. Pero nada de esto le conviene a Dios. Por tanto, no puede haber generación en Dios.
2 . En Dios, decíamos, hay una procesión de moda intelectual. Pero en nosotros esta procesión no se llama generación. Por tanto, tampoco en Dios.
3 . Quien es generado recibe el ser de su principio; en consecuencia en todo lo generado se recibe el ser. Pero ningún ser recibido subsiste por sí mismo. Y como el ser divino que hemos demostrado es subsistente por sí mismo, se sigue que el ser de una persona no engendrada es el ser divino. Luego no hay generación en Dios.
Al contrario , leemos en el Salmo (2,7): “ Yo te he engendrado hoy ”.
Respuesta:
La procesión de la Palabra en Dios se llama “generación”. Para mostrar esto, distingamos dos usos de la palabra generación. Primero se aplica en sentido general a todo lo que se genera y se corrompe; en este caso, “generación” no significa otra cosa que el paso del no ser al ser. Lo usamos en segundo lugar, y esta vez en sentido literal, en relación con los vivos; en este caso, “generación” significa “el origen que un ser vivo extrae de su principio viviente conjunto”: propiamente se llama “nacimiento”. Esto, sin embargo, no basta para ser calificado de “engendrado”; este nombre sólo se da propiamente a aquello que procede según la semejanza con el principio. Un cabello, un mechón de cabello, no verifica la condición de engendrado, ni de hijo; sólo lo que procede según la semejanza lo verifica; y no según ninguna semejanza; porque los gusanos generados a partir de animales no verifican una generación, ni una filiación, a pesar del parecido genérico. Para que haya generación en el segundo sentido, es necesario proceder según la semejanza específica, como el hombre procede del hombre; el caballo, del caballo.
Por lo tanto, entre los seres vivos, como el hombre o el animal, que proceden de la potencia al acto de vida, la generación incluye los dos modos antes mencionados: el cambio y el nacimiento. Pero en el caso de una persona viva cuya vida no pasa de la potencia al acto, la procesión, si ocurre en él, excluye absolutamente el primer modo de generación; por otra parte, puede verificar la noción específica de los vivos.
Así la procesión de la Palabra, en Dios, se debe a la generación. La Palabra, en efecto, procede a través de un modo de actividad intelectual: y ésta es una operación “vital”; procede “de un principio conjunto” como ya hemos dicho; y “por asimilación formal”, porque el concepto de inteligencia es la semejanza de la cosa conocida; y “subsiste en la misma naturaleza”, porque en Dios la intelección es idéntica al ser, como se demostró anteriormente. Por eso la procesión del Verbo en Dios toma el nombre de “generación”, y el Verbo que procede, el de “Hijo”.
Soluciones:
1 . Esta objeción se basa en la generación en el primer sentido, la que implica el paso del poder a la acción. Así entendida, la generación no se encuentra en Dios, como hemos dicho.
2 . En nosotros, el acto de intelección no es la sustancia misma del intelecto: tampoco la palabra que procede en nosotros según la operación intelectual tiene la misma naturaleza que su principio; y en consecuencia no verifica adecuada y completamente la noción de generación. Pero el acto de la intelección divina es la sustancia misma del sujeto cognoscente, como queda demostrado anteriormente; también el Verbo procede allí como subsistente de la misma naturaleza. Y por eso es en sentido literal que decimos “engendrado” e “Hijo”. Por eso la Escritura, para designar la procesión de la Sabiduría divina, apela a nociones propias de la generación de los vivos, las de “concepción”, “parto”. Así el libro de Proverbios (8, 24) hace decir a la Sabiduría divina: “Aún no existían los abismos, y yo ya estaba concebida. Nací antes de las colinas. Pero para nuestro intelecto sólo utilizamos el término “concepción”, en la medida en que la palabra de nuestro intelecto mantiene una relación de semejanza con la cosa conocida, y no de identidad de naturaleza.
3. No todo lo que se recibe se recibe necesariamente en un sujeto; sin lo cual no podríamos decir que toda la sustancia de lo creado se recibe de Dios, ya que no hay ningún sujeto que reciba toda la sustancia. Asimismo, lo que se genera en Dios recibe el ser de quien lo genera, sin que éste se reciba en una materia o en un sujeto; porque esto es repugnante a la subsistencia del ser divino: se llama “recibido”, porque el término procedente proviene de otro, el ser divino, y no porque sería distinto de este ser divino. En efecto, la perfección misma del ser divino contiene tanto el Verbo que procede intelectualmente como el principio del Verbo, como también hemos dicho, todo lo que pertenece a la perfección divina.
Artículo 3: Además de la generación, ¿puede haber otra procesión en Dios?
Objeciones:
1. Parece que no hay otra procesión en Dios que la generación del Verbo. Porque admitir un segundo es darse una razón para admitir otro más, y así hasta el infinito: pero esto no se puede admitir. Así que detengámonos en lo primero: en Dios sólo hay una procesión.
2 . Además, cada naturaleza tiene una sola forma de comunicarse. La razón es que las operaciones se multiplican y difieren en sus términos. Ahora bien, en Dios sólo hay procesión mediante la comunicación de la naturaleza divina. Y como la naturaleza divina es una sola, como quedó demostrado anteriormente, se sigue que en Dios hay una sola procesión.
3. Si hubiera en Dios otra procesión que la intelectual del Verbo, sería sin duda la procesión del amor, que se realiza por operación de la voluntad. Pero esta procesión no se puede distinguir de la procesión propia del entendimiento, ya que en Dios la voluntad no es distinta del entendimiento, como vimos anteriormente. Por tanto, en Dios no hay otra procesión que la procesión de la Palabra.
En sentido contrario , leemos en San Juan que el Espíritu Santo procede del Padre (15, 26), y que él mismo es distinto del Hijo (14, 16): “ Yo rogaré a mi Padre y él enviaros otro Paráclito . ”. Por tanto, hay en Dios otra procesión que la procesión de la Palabra.
Respuesta :
Hay dos procesiones en Dios: la de la Palabra y otra. Para demostrarlo, consideremos que en Dios hay procesión sólo por la acción que permanece en el agente mismo, en lugar de avanzar hacia un fin externo. Y en la naturaleza intelectual, esta acción inmanente se realiza en el acto de la inteligencia y en el acto de la voluntad. La procesión de la Palabra pertenece al acto de inteligencia. En cuanto a la operación de la voluntad, da lugar en nosotros a otra procesión: la procesión del amor, que hace que el amado esté en el imán, así como la procesión de la Palabra hace que la cosa dicha o conocida esté en el imán. conocedor. A partir de entonces, además de la procesión de la Palabra, otra procesión se afirma en Dios: es la procesión del amor.
Soluciones:
1 . No es necesario ir interminablemente en procesiones divinas. Porque, en la naturaleza intelectual, la procesión ad intra encuentra su cumplimiento en la procesión de la voluntad.
2 . Todo lo que hay en Dios es Dios, como se ha demostrado. Pero esta es una condición que no se encuentra en ningún otro lugar. Es, pues, cierto que la naturaleza divina se comunica en toda procesión que no sea ad extra; pero no ocurre lo mismo con las demás naturalezas.
3 . Aunque en Dios la inteligencia y la voluntad son una sola cosa, es sin embargo esencial para la voluntad y el intelecto que las procesiones que se realizan en sus respectivas operaciones estén dispuestas en un cierto orden: en efecto, no procesión del amor que no da orden. a la procesión de un verbo, ya que nada puede ser amado por la voluntad si no ha sido concebido en el intelecto. Así como debemos considerar el orden de la Palabra por el principio de donde procede, aunque en Dios el intelecto y el concepto no sean más que la misma sustancia; De la misma manera, aunque en Dios la voluntad y el entendimiento son uno, la procesión del amor mantiene una distinción de orden con la procesión de la palabra, porque es esencial que el amor proceda del concepto de la inteligencia.
Artículo 4: ¿Puede llamarse generación a la procesión del amor en Dios?
Objeciones:
1. Sí, parece, es una generación. Del ser que procede en semejanza de la naturaleza entre los vivos, decimos que se genera, que nace. Ahora bien, lo que en Dios procede por amor, procede en semejanza de la naturaleza: sin lo cual sería ajeno a la naturaleza divina, y tendríamos allí una procesión ad extra. Luego lo que procede en Dios por la modalidad del amor, procede como término engendrado y nacido.
2. La semejanza, que es esencial a la palabra, lo es también al amor: "Todo ser viviente ama a su prójimo", dice el Eclesiástico (13, 15). Si, pues, por su semejanza conviene al Verbo que procede a engendrarse y nacer, así parece que conviene también al amor que procede.
3 . Lo que no cabe en ninguna especie de un género no forma parte de ese género. Por tanto, de que verificamos en Dios una “procesión”, es necesario que además de este nombre genérico, tenga otro nombre, éste específico. Pero no podemos dar otra cosa que la de “generación”. Parece, pues, que la procesión del amor en Dios es una generación.
Al contrario , si así fuera, se generaría el Espíritu Santo que es el fin de esta procesión de amor: pero San Atanasio lo niega: “El Espíritu Santo viene del Padre y del Hijo; no que sea hecho, ni creado, ni engendrado [por ellos], sino que procede de ellos. Respuesta
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La procesión del amor, en Dios, no debe describirse como generación. Nos daremos cuenta de esto con la siguiente consideración: entre la inteligencia y la voluntad hay esta diferencia de que la inteligencia está en acto del hecho de que lo conocido está en el intelecto por su semejanza: la voluntad, está en acto, no por semejanza. de lo deseado está en el querer, sino porque en él hay una inclinación hacia lo deseado, se sigue que la procesión que se realiza según el carácter propio de lo deseado. El intelecto es formalmente asimilativo, y por todo lo que es. posible que sea una generación, porque el que genera, es el semejante a él que genera. Por el contrario, la procesión que se realiza según la acción de la voluntad, no se nos presenta bajo el aspecto de asimilación, sino más bien como impulso y movimiento hacia un fin. Por eso lo que en Dios procede por amor no procede como engendrado, como hijo, sino como aliento. Esta palabra evoca una especie de impulso e impulso vital, en el sentido de que decimos que el amor nos mueve y nos empuja a hacer algo.
Soluciones:
1. Todo en Dios es uno con la naturaleza divina. Por tanto, no es desde el lado de esta unidad que podemos captar la razón propia de tal o cual procesión, es decir, lo que distingue a una de otra; el motivo propio de cada una de las procesiones debe tomarse del orden que mantienen entre ellas. Ahora bien, este orden depende de la naturaleza específica de la voluntad y del intelecto. Por tanto, es según la especificidad de estas dos actividades que cada procesión en Dios recibe un nombre: el nombre dado a una cosa, en efecto, significa la especificidad de esa cosa. Por esto, lo que procede por vía del amor bien puede recibir la naturaleza divina: no diremos, sin embargo, que “nace”.
2.Si la semejanza es de la palabra y del amor, es de otro modo. Pertenece al verbo en el sentido de que él mismo es una semejanza de quien lo genera. En cuanto al amor, no es que sea en sí mismo una semejanza; pero la semejanza es el principio del amor. Por tanto, no se sigue que el amor sea engendrado, sino que el engendrado es el principio del amor.
3 . Sólo podemos nombrar a Dios tomando prestado de las criaturas, como dijimos anteriormente. Y como en la criatura sólo hay comunicación de la naturaleza por generación, la procesión en Dios no tiene otro nombre de especie que el de generación. A partir de entonces, la procesión que no es generación quedó sin nombre específico: podemos llamarla sin embargo “espiración”, ya que es la procesión del “Espíritu”.
Artículo 5: ¿Existen en Dios sólo estas dos procesiones?
Objeciones:
1 . Así como a Dios se le atribuye conocimiento y voluntad, también se le atribuye poder. Luego, si concebimos dos procesiones en Dios según el conocimiento y la voluntad, debemos concebir una tercera según el poder.
2 . El bien es el principio de procesión por excelencia, ya que se dice que el bien es difusivo de sí mismo. Por tanto, debemos concebir en Dios una procesión según el bien.
3 . En Dios, la fertilidad tiene más poder que en nosotros. Ahora bien, en nosotros la procesión de la palabra no es única, sino múltiple; de hecho, de un verbo en nosotros procede otro verbo; y así mismo de un amor, otro amor. Así también en Dios hay más de dos procesiones.
Al contrario , sólo hay dos que proceden en Dios: el Hijo y el Espíritu Santo. Por tanto, en él sólo hay dos procesiones.
Respuesta:
En Dios sólo podemos concebir la procesión según las acciones que permanecen en el agente. Ahora bien, acciones de este tipo, en la naturaleza intelectual y divina, sólo hay dos: la intelección y la voluntad. Porque la sensación, que también parece una operación inmanente al sujeto sensible, no pertenece a la naturaleza intelectual; Por otra parte, no es completamente ajeno al género de las acciones ad extra, ya que la sensación se realiza por la acción de lo sensible sobre el sentido. Por tanto, en Dios no puede haber otra procesión que la de la palabra y el amor.
Soluciones:
1. El poder es el principio de la acción que ejercemos sobre otra cosa; la acción evocada por el atributo de poder es, por tanto, la acción ad extra. Por tanto, la procesión evocada en este mismo atributo no es la procesión de una persona divina; es sólo la procesión de las criaturas.
2. Según Boecio, el bien concierne a la esencia y no a la operación, excepto como objeto de la voluntad. Y como debemos concebir las procesiones divinas por alguna acción, el bien y los atributos de la misma especie no nos permiten captar otras procesiones que las del Verbo y del Amor, en la medida en que Dios conoce y ama su esencia, su verdad y su bondad.
3. Es por un acto único y simple que Dios lo sabe todo y también lo quiere todo; lo dijimos arriba. Por tanto, no puede haber en él un verbo procedente de otro verbo, ni un amor procedente de otro amor; sólo hay en él una Palabra perfecta y un Amor perfecto. Y es en esto donde se manifiesta su perfecta fecundidad.